從烏通王以「阿瑜陀耶」（อยุธยา）為名建立朝代開始，這個王朝便與印度文化緊緊牽絆在一起，「阿瑜陀耶」意為：不可奪取、難以戰勝之城，名稱來自印度史詩羅摩衍那，也是真實存在於印度的城市阿約提亞（Ayodhya）。
大多數的書證，卻集中在相對陌生的《大河》，共計97條，占75％。《紅星》的另外3個漢源詞，有籍貫，有地名，有語言文字。
此書對中國共產主義運動在其取得政權前的情況，向西方世界做了最具影響力的報導，被認為是無可取代的歷史經典。《大河》的書證高出《紅星》甚多，不妨由此來解讀。碰到地名轉寫，便改採郵政式拼音（postal romanization），此乃20世紀上半葉西方國家拼寫中國地名時最常用的系統。個別的拼法，甚至會出現不規範的情況。細看其中分佈，讓人深感意外。
OED對於書證的摘取，雖盡可能做到各種平衡，但也多少代表了編輯團隊的品味偏好，並反映出英語世界的時代氛圍。他先任職於上海的報社，後兼任歐美報社的駐華記者和通訊員，並在中國各地旅行採訪，曾任教於燕京大學新聞系，知名作家、翻譯家蕭乾是他的學生。在文末還大篇幅卻沒有理由地指出，對中國軍方進入美國科學界管制太嚴、管太多美國科學家接受中國研究經費，最後還糊里糊塗的下了一句「應該要在開放與安全之間保持平衡」的結論。
與其說這兩篇文章在討論科學制度的影響，實際上大部份的篇幅在講美國的疫情如何失控、總統不信任科學界、領導無方......但看到兩篇文章提到對世界衛生組織（WHO）的態度時，實在不得不說——這兩篇文章的雙重標準實在太政治、太偏頗了。但如果想從「拜登當總統對科學的五大意義」來看學術界未來會怎麼轉變，我實在也看不出所以然來在創科方面，她說，港府近年大量投資創科，已有初步成效，如果透過北京中央促進港深創科發展，應大有可為。她並說，過往北京中央也曾宣布多項重大舉措支持香港經濟民生發展，包括2003年公布「內地與香港關於建立更緊密經貿關係的安排（CEPA）」和「自由行」，以及2008年全球金融風暴後對港提供協助。
林鄭月娥早上在記者會上公布，她預定10月底訪問北京，期間將會晤北京中央各部委，商討北京中央各項支持香港經濟民生措施的可行性。林鄭月娥原定10月14日在立法會發表2020年及2021年度施政報告，但為了把北京中央可能支持的措施寫入報告，她同時宣布延後發表施政報告時間。
她說，香港經濟復甦離不開北京中央的支持，以及香港融入中國國家發展大局，特別是粵港澳大灣區，可為香港企業及個人帶來機會。但她說，這次她提出的措施更為廣泛，涵蓋幾方面，一是粵港澳大灣區，當中涉及商貿、專業服務和金融開放。她期望可於11月內公布施政報告。她說，希望施政報告包括北京中央支持香港發展的政策，以增進港人對香港經濟復甦的信心，並為商業活動注入新動力。
她說，北京方面也了解到，香港經歷社會動盪、疫情及國際打擊，需要大力支持香港經濟復甦，因此上週末通知她到北京商討相關措施，以作最後指示。林鄭月娥說，她有了這個想法後，梳理了一些有助香港經濟復甦的措施，要求北京中央考慮並支持，而這些措施範圍廣泛，並非一個部委可以作出決定。林鄭月娥並說，她稍後將會率領港府代表團到深圳，參加14日的「深圳經濟特區建立40週年慶祝大會」，並說只是出席大會，暫時未獲通知有其他活動。（中央社）在歷經「反送中」運動及「武漢肺炎」疫情衝擊後，香港行政長官林鄭月娥決定尋求北京中央支持香港經濟民生發展，涉及的項目將是歷來最廣泛的一次
林鄭月娥原定10月14日在立法會發表2020年及2021年度施政報告，但為了把北京中央可能支持的措施寫入報告，她同時宣布延後發表施政報告時間。她說，香港經濟復甦離不開北京中央的支持，以及香港融入中國國家發展大局，特別是粵港澳大灣區，可為香港企業及個人帶來機會。
林鄭月娥早上在記者會上公布，她預定10月底訪問北京，期間將會晤北京中央各部委，商討北京中央各項支持香港經濟民生措施的可行性。林鄭月娥並說，她稍後將會率領港府代表團到深圳，參加14日的「深圳經濟特區建立40週年慶祝大會」，並說只是出席大會，暫時未獲通知有其他活動。
林鄭月娥說，她有了這個想法後，梳理了一些有助香港經濟復甦的措施，要求北京中央考慮並支持，而這些措施範圍廣泛，並非一個部委可以作出決定。但她說，這次她提出的措施更為廣泛，涵蓋幾方面，一是粵港澳大灣區，當中涉及商貿、專業服務和金融開放。她說，北京方面也了解到，香港經歷社會動盪、疫情及國際打擊，需要大力支持香港經濟復甦，因此上週末通知她到北京商討相關措施，以作最後指示。（中央社）在歷經「反送中」運動及「武漢肺炎」疫情衝擊後，香港行政長官林鄭月娥決定尋求北京中央支持香港經濟民生發展，涉及的項目將是歷來最廣泛的一次。她並說，過往北京中央也曾宣布多項重大舉措支持香港經濟民生發展，包括2003年公布「內地與香港關於建立更緊密經貿關係的安排（CEPA）」和「自由行」，以及2008年全球金融風暴後對港提供協助。她說，希望施政報告包括北京中央支持香港發展的政策，以增進港人對香港經濟復甦的信心，並為商業活動注入新動力。
她期望可於11月內公布施政報告。在創科方面，她說，港府近年大量投資創科，已有初步成效，如果透過北京中央促進港深創科發展，應大有可為
素攀那蓬王朝（ราชวงศ์สุพรรณภูมิ），十三位國王。持斧羅摩（Parashurama）「ปรศุราม」：婆羅門階級的守護神。
「มหาราช」意為「大帝」，音譯為：摩訶拉者或摩訶拉惹，用於尊稱對國家有極大貢獻的國王，例如印度歷史中對佛教影響最為深遠的阿育王「พระเจ้าอโศกมหาราช」，其泰文名稱也有大帝的稱號，在泰國文化中，大帝稱號並不是國王在世所獲得的稱號，而是由後來的國王所追封，例如拉瑪九世皇對近代泰國有極大的貢獻，因此拉瑪十世便追封「大帝」稱號以表敬意，在此之前泰國歷史上共有七位國王獲得追封大帝之名，簡稱「泰國七大帝」（七大帝專欄連結：從泰國電影電視劇，看泰國歷史上的「七大帝），分別為：蘭甘亨大帝、納瑞萱大帝、納萊大帝、鄭信大帝、卻克里大帝（拉瑪一世）、蒙固大帝（拉瑪四世）、朱拉隆功大帝（拉瑪五世）。佛陀（Buddha）「พระโคตมพุทธเจ้า」：佛教創始者。
除了稱號以外，每位國王的名稱也各有不同意義，例如： 素可泰建立者室利膺沙羅鐵「พ่อขุนศรีอินทราทิตย์」意為「強大且雄偉的因陀羅國王」 發明泰文的蘭甘亨大帝「พ่อขุนรามคำแหงมหาราช」意為「強大且勇敢的羅摩國王」，代表他是羅摩化身的意思。樂泰王「พญาเลอไท」名稱意義為「最高的泰或泰族的最高王者」。烏通意為：黃金住處，來自烏通王朝第一位國王之名。而阿瑜陀耶的每一位國王都代表著不同的佛陀或印度天神的化身，其中又以佛陀與毗濕奴的化身為多數，其次是象徵王權的因陀羅。
迦爾吉（Kalki）「กัลกิ」：騎著白馬、手持火劍的救世主。（三）濕婆（พระศิวะ 或พระอิศวร）：毀滅或戰鬥之神，泰國東北部依閃（อีสาน）地區便是濕婆神的名稱之一，而「อิสวร」也成為部分泰國國王使用的稱號，象徵戰神轉世的意思。
「頌德帕-波隆摩羅闍」（สมเด็จพระบรมราชาธิราช）共五世，意為：至高無上的大帝陛下或王中之王。在33位國王當中，有三種常見的稱號分別為： 「頌德帕-拉瑪鐵菩提」（สมเด็จพระรามาธิบดีī）共三世，意為：偉大國王羅摩陛下，代表羅摩的化身。
2019年拉瑪十世登基為泰皇，從加冕大典中便可看到印度文化的影響（文章參考：從泰王拉瑪十世的加冕大典，探討文化交融的展現），其中泰皇及皇室成員稱號的重新冊封更是印度文化的完整展現，來自梵文或巴利文的稱號需透過泰文作為注音來教導人民標準念法，由此可見其稱號的「外來性」與「神聖性」，至於泰國皇室為何需要透過印度文化來展現神聖性，而此傳統在什麼時候訂定？想深入探究翻一就要從泰國的語言、文字及歷史著手。素攀那蓬意為：黃金之地，名稱來自王朝統治者的原居住地：素攀武里府「สุพรรณบุรี」。
例如2017年拉瑪九世皇的火葬塔最上層的四位天神為：羅摩（毗濕奴）、梵天、濕婆、因陀羅，第二層則是佛教的四大天王：東方持國天王（ท้าวธตรฐ）、西方廣目天王（ท้าววิรูปักษ์）、南方增長天王（ท้าววิรุฬหก）、北方多聞天王（ท้าวกุเวร），這些對於天神與整個世界的想像受到印度-佛教文化與立泰王的著作的影響。素可泰王朝（ราชวงศ์สุโขทัย），七位國王。黑天（Krishna）「กฤษณะ」：印度史詩「摩訶婆羅多」的軍師。「頌德帕-訕佩」（สมเด็จพระสรรเพชญ์）共九世，意為：全知的王者陛下，表示佛陀的轉世。
俱利摩（Kurma）「กูรมะ」：「乳海翻騰」（เกษียรสมุทร）中駝著須彌山（เขาพระสุเมรุ）的神龜。（二）梵天（พระพรหม）：創造之神，俗稱四面佛，著名的《摩奴法典》（พระธรรมศาสตร์或มนูธรรมศาสตร์）便是以梵天給予人類始祖摩奴的法典，是以梵天身體位置設定的「種姓制度」，至今仍影響著泰國的法律與社會制度。
這種概念與中國古代皇帝過世後，會由後代依據該皇帝的功績冊封為「ＯＯ皇帝」的作法，在中國文化中甚至可以將「將軍」追封變成「大帝」，例如清朝皇室對三國名將關公的追封，這種追封除了展現對先人的尊敬以外，也代表著當代統治者對某些價值觀的認同與表態。從素可泰歷代國王稱號的轉變可發現，最初素可泰的統治者與人民間的關係相當親近，國王與人民可以父與子互相稱呼，但隨著素可泰對印度文化及佛教的學習與內化，國王的稱呼也開始轉變成天神轉世的概念，其中又以素可泰第七任國王立泰王（ลิไท）的影響最大，其著作《帕鑾三界》（ไตรภูมิพระร่วง）所談論的印度教與佛教世界觀使國王不僅在稱號上具有天神轉世的概念，也讓印度文化的階級觀深植於泰國文化之中。
筏摩那（Vamana）「วามนะ」：以跨越三部的智取方式從魔王末梨（Mahabali）手中奪回天、地、空三界，並將魔王打入地獄，統治陰間。三、阿瑜陀耶時期國王稱號的意義 阿瑜陀耶王國（พระมหากษัตริย์กรุงศรีอยุธยา）的意思是指定都在阿瑜陀耶這座城市的王國，實際上統治者不一定是同一個皇室家族，因此阿瑜陀耶王國的王朝朝代也歷經過六次更迭，自1351年至1767年有五個王朝33位國王，王朝名稱與國王數量分別為： 烏通王朝（ราชวงศ์อู่ทอง），三位國王。
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